Johannes de Doper, (geboren 1e decennium vce, Judea, Palestina, nabij Jeruzalem - stierf 28-36 CE; feestdag 24 juni), joodse profeet van priesterlijke afkomst die de ophanden zijnde Gods definitieve oordeel predikte en degenen doopte die zich bekeerden in zelfvoorbereiding ervoor; hij wordt in de christelijke kerk vereerd als de voorloper van Jezus Christus. Na een periode van eenzaamheid in de woestijn, kwam Johannes de Doper als profeet naar voren in de regio van de lagere Jordaanvallei. Hij had een kring van discipelen en Jezus was een van de ontvangers van zijn doopritueel.
Top vragen
Wie was Johannes de Doper?
Johannes de Doper was een asceet-joodse profeet die in het christendom bekend stond als de voorloper van Jezus. Johannes predikte over Gods laatste oordeel en doopte berouwvolle volgelingen ter voorbereiding daarop. Jezus was een van de ontvangers van zijn doopritueel.
Wie waren de ouders van Johannes de Doper?
Johannes de Doper was de zoon van Zacharia, een joodse priester van de orde van Abia, en zijn vrouw, Elizabeth. Volgens het Nieuwe Testament was Elizabeth een familielid van Maria, de moeder van Jezus.
Hoe stierf Johannes de Doper?
Enige tijd na de doop van Jezus werd Johannes de Doper door Herodes Antipas gevangengezet omdat hij zijn huwelijk had opgezegd, wat volgens de Joodse wet illegaal was. Volgens de Schrift vroeg Herodes 'stiefdochter Salome aan Johns hoofd om haar moeder, Herodias, te behagen, en Herodes was verplicht om aan het verzoek te voldoen.
Informatiebronnen over John
De belangrijkste bronnen voor informatie over het leven en de activiteiten van Johannes zijn de vier evangeliën (Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes), de Handelingen van de Apostelen en de Joodse Oudheidkundige Flavius Josephus 'De Oudheden van de Joden. Bij het gebruik van deze werken voor historische reconstructie moet rekening worden gehouden met de bekende neigingen van elke schrijver. Alle vier de evangeliën erkennen in Johannes het begin van het christelijke tijdperk, en elk probeert op zijn eigen manier de voorrang van Johannes in de tijd en Jezus 'aanvaarding van zijn boodschap en van een doop van bekering uit zijn handen (elementen die onderdanigheid aan Johannes suggereren) te verzoenen het geloof van de auteur in Jezus als de Messias en Zoon van God. Het evangelie volgens Marcus presenteert Jezus als de verborgen Messias, alleen bekend in een kleine kring, en Johannes als degene die 'eerst moest komen om alle dingen te herstellen' maar die ook verborgen bleef en de dood leed met weinig erkenning van zijn ware status (Markus 9).
Matthew en Luke zouden het verhaal van Mark verder ontwikkelen. Het evangelie volgens Matteüs identificeert Johannes nadrukkelijk als een nieuwe of terugkerende Elia, heraut van het koninkrijk van God (Matteüs 3). Voor Matteüs illustreert de dood van Johannes, net als die van Jezus, de vijandigheid van het oude Israël tegen Gods aanbod van redding. In Het evangelie volgens Lucas en in De daden van de apostelen negeert Lucas de identificatie met Elia, maar beschrijft Johannes als de voorloper van Jezus en als inaugurator van de tijd van vervulling van profetie. Lukas 'verslag over de kindertijd van Johannes en Jezus gebruikt materiaal dat misschien is overgebracht door voormalige discipelen van de Doper. Het toont de komst van Jezus en Johannes in twee parallelle reeksen scènes, elk met een aankondiging door een engel, een conceptie, een prachtige geboorte, een besnijdenis, lofzangen die het kind begroeten en zijn bestemming voorspellen, en een kinderschoenen. Zelfs in de schoot van zijn moeder herkent Johannes Jezus - ook nog steeds in de schoot van zijn moeder - als zijn Heer.
Het Evangelie volgens Johannes reduceert de Baptist van een Elia tot een model christelijke prediker, slechts een stem; het laat elke beschrijving van Jezus 'doop weg. Zijn neiging wordt vaak bestempeld als een polemiek tegen een voortdurende groep discipelen van Johannes, maar het wordt plausibeler verklaard door de wens van de evangelist dat deze ideale getuige het volledige karakter van de Christus erkent en als een noodzakelijk gevolg van de spanning tussen de hoogontwikkelde begrip van Christus in dit evangelie en die details in de vroegchristelijke traditie die Jezus 'onderwerping aan Johannes suggereerden. De evangeliën zijn dus vooral geïnteresseerd in de relaties tussen Johannes en Jezus.
Vergeleken met de christelijke verslagen trachtte die van Josephus joodse religieuze verschijnselen in hellenistische categorieën te presenteren en politieke elementen te benadrukken die ongunstig waren voor de Romeinse keizerlijke controle.
