Ibn al-ʿArabī moslim mysticus

Ibn al-ʿArabī, voluit Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, ook wel Al-Sheikh al-Akbar genoemd, (geboren 28 juli, Murcia, Valencia - stierf op 16 november 1240, Damascus), gevierde islamitische mysticus-filosoof die de esoterische, mystieke dimensie van het islamitische denken de eerste volwaardige filosofische uitdrukking gaf. Zijn belangrijkste werken zijn de monumentale Al-Futūḥāt al-Makkiyyah ("The Meccan Revelations") en Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; "The Bezels of Wisdom").

Islam: de leer van Ibn al-ʿArabī

Het verslag van de leerstellingen van Ibn al-ʿArabī (12e-13e eeuw) behoort terecht tot de geschiedenis van de islamitische mystiek.

Ibn al-ʿArabī werd geboren in het zuidoosten van Spanje, een man van puur Arabisch bloed wiens afkomst terugging tot de prominente Arabische stam van Ṭāʾī. Het was in Sevilla (Sevilla), toen een uitstekend centrum van islamitische cultuur en leren, dat hij zijn vroege opleiding ontving. Hij verbleef daar 30 jaar en studeerde traditionele islamitische wetenschappen; hij studeerde bij een aantal mystieke meesters die in hem een ​​jonge man vonden met een uitgesproken spirituele neiging en een ongewoon scherpe intelligentie. In die jaren reisde hij veel en bezocht hij verschillende steden in Spanje en Noord-Afrika op zoek naar meesters van het soefi (mystieke) pad die grote spirituele vooruitgang hadden geboekt en daarmee bekendheid hadden verworven.

Tijdens een van deze reizen had Ibn al-ʿArabī een dramatische ontmoeting met de grote aristotelische filosoof Ibn Rushd (Averroës; 1126–98) in de stad Córdoba. Averroës, een goede vriend van de vader van de jongen, had gevraagd het interview te regelen omdat hij had gehoord van de buitengewone aard van de jonge, nog steeds baardloze jongen. Na de vroege uitwisseling van slechts een paar woorden, zo wordt gezegd, overweldigde de mystieke diepte van de jongen de oude filosoof zo dat hij bleek werd en met stomheid geslagen begon te trillen. In het licht van het vervolg van de islamitische filosofie wordt de gebeurtenis als symbolisch gezien; nog symbolischer is het vervolg van de aflevering, dat wil zeggen dat toen Averroës stierf, zijn stoffelijk overschot werd teruggegeven aan Córdoba; de kist met zijn stoffelijk overschot werd aan de ene kant van een lastdier geladen, terwijl de door hem geschreven boeken aan de andere kant werden geplaatst om als tegenwicht te dienen. Het was een goed thema van meditatie en herinnering voor de jonge Ibn al-ʿArabī, die zei: “Aan de ene kant de Meester, aan de andere kant zijn boeken! Ach, wat zou ik willen dat ik wist of zijn hoop was vervuld! '

In 1198, toen hij in Murcia was, had Ibn al-ʿArabī een visioen waarin hij voelde dat hij opdracht had gekregen Spanje te verlaten en naar het Oosten te vertrekken. Zo begon zijn pelgrimstocht naar het Oosten, van waaruit hij nooit meer naar zijn vaderland zou terugkeren. De eerste opmerkelijke plaats die hij op deze reis bezocht, was Mekka (1201), waar hij 'een goddelijk gebod ontving' om zijn grote werk Al-Futūḥāt al-Makkiyyah te beginnen, dat veel later in Damascus zou worden voltooid. In 560 hoofdstukken is het een werk van enorme omvang, een persoonlijke encyclopedie die zich uitstrekt over alle esoterische wetenschappen in de islam zoals Ibn al-ʿArabī ze begreep en had ervaren, samen met waardevolle informatie over zijn eigen innerlijke leven.

Het was ook in Mekka dat Ibn al-ʿArabī kennis maakte met een jong meisje van grote schoonheid dat, als levende belichaming van de eeuwige sophia (wijsheid), in zijn leven een rol zou spelen die veel leek op die van Beatrice voor Dante. Haar herinneringen werden vereeuwigd door Ibn al-ʿArabī in een verzameling liefdesgedichten (Tarjumān al-ashwāq; "The Interpreter of Desires"), waarop hij zelf een mystiek commentaar schreef. Zijn gewaagde 'pantheïstische' uitdrukkingen trokken de toorn van de islamitische orthodoxie op hem, van wie sommigen het lezen van zijn werken verboden, terwijl anderen hem tot de rang van profeten en heiligen verheffen.

Na Mekka bezocht Ibn al-ʿArabī Egypte (ook in 1201) en vervolgens Anatolië, waar hij in Qonya Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī ontmoette, die zijn belangrijkste volgeling en opvolger in het Oosten zou worden. Van Qonya ging hij verder naar Bagdad en Aleppo (modern Ḥalab, Syrië). Tegen de tijd dat zijn lange pelgrimstocht in Damascus (1223) ten einde was, had zijn bekendheid zich over de hele islamitische wereld verspreid. Vereerd als de grootste spiritueel leraar, bracht hij de rest van zijn leven in Damascus door in vreedzame contemplatie, onderricht en schrijven. Het was tijdens zijn dagen in Damascus dat Fuṣūṣ al-ḥikam, een van de belangrijkste werken in de mystieke filosofie van de islam, in 1229 werd gecomponeerd, ongeveer 10 jaar voor zijn dood. Het boek bestaat slechts uit 27 hoofdstukken en is onvergelijkelijk kleiner dan Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, maar het belang ervan als een uitdrukking van Ibn al-ʿArabī's mystieke gedachte in zijn meest volwassen vorm kan niet genoeg benadrukt worden.