Christelijke leer
De doctrina christiana (boeken I-III, 396/397, boek IV, 426; christelijke leer) begon in de eerste jaren van Augustinus 'episcopaat, maar eindigde 30 jaar later. Deze imitatie van Cicero's redenaar voor christelijke doeleinden zet een theorie van de interpretatie van de Schrift uiteen en biedt praktische leiding aan de potentiële prediker. Het was in de middeleeuwen van grote invloed als educatieve verhandeling die het primaat van op de bijbel gebaseerd religieus onderwijs opeist. De nadruk op de allegorische interpretatie van de Schrift, uitgevoerd binnen zeer losse parameters, was bijzonder belangrijk, en het blijft interessant voor filosofen vanwege de subtiele en invloedrijke bespreking van Augustinus 'theorie van "tekens" en hoe taal de werkelijkheid vertegenwoordigt.
De drie-eenheid
De meest wijdverspreide en langstdurende theologische controverses van de 4e eeuw waren gericht op de christelijke leer van de Drie-eenheid - dat wil zeggen de goddelijkheid van God vertegenwoordigd in de Vader, Zoon en Heilige Geest. Het Afrika van Augustinus was in een groot deel van de strijd weggelaten, en het meeste van wat over het onderwerp werd geschreven was in het Grieks, een taal die Augustinus nauwelijks kende en weinig toegang toe had. Maar hij was zich scherp bewust van het prestige en het belang van het onderwerp en daarom schreef hij in 15 boeken zijn eigen uiteenzetting ervan, De trinitate (399 / 400–416 / 421; The Trinity). Augustinus is zorgvuldig orthodox, naar de geest van zijn en volgende tijden, maar legt er zijn eigen nadruk op in de manier waarop hij de gelijkenis tussen God en de mens leert: de goddelijkheid van God vindt hij weerspiegeld in een sterrenstelsel van soortgelijke triples in de menselijke ziel, en hij ziet daar zowel voedsel voor meditatie als diepe reden voor optimisme over de ultieme menselijke conditie.
Letterlijk commentaar op Genesis
Het scheppingsverhaal van het boek Genesis was bij uitstek voor de Augustijnse Schrift. Hij schreef minstens vijf langdurige verhandelingen over die hoofdstukken (als we de laatste drie boeken van Bekentenissen en Boeken XI-XIV van De Stad van God opnemen). Zijn De genesi ad litteram (401–414 / 415; Letterlijk commentaar op Genesis) was het resultaat van vele jaren werk van eind 390 tot begin 410. Het idee van 'letterlijk' commentaar zal veel modernen verrassen, want er is weinig historische uiteenzetting van het verhaal en veel over de impliciete relatie tussen Adam en Eva en de gevallen mensheid. Opgemerkt moet worden dat een subtekst van al het geschrift van Augustinus over Genesis zijn vastberadenheid was om de goedheid van God te valideren en van de schepping zelf tegen het manichaïsche dualisme.
Preken
Bijna een derde van de overgebleven werken van Augustinus bestaat uit preken - meer dan 1,5 miljoen woorden, waarvan de meeste door steno-schriftgeleerden werden opgeschreven terwijl hij buiten de deur sprak. Ze bestrijken een breed scala. Velen zijn eenvoudige uiteenzettingen van de Schrift die volgens kerkregels hardop worden voorgelezen bij een bepaalde dienst, maar Augustinus volgde ook bepaalde programma's. Er zijn preken over alle 150 psalmen, die hij opzettelijk in een aparte verzameling heeft verzameld, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms). Dit is misschien wel zijn beste werk als homilist, want hij vindt in de opbeurende spirituele poëzie van de Hebreeuwse boodschappen dat hij consequent kan toepassen op zijn kijk op een streng, hoopvol, realistisch christendom; zijn gewone gemeente in Hippo zou van hen voedsel hebben gekregen. Op een hoger intellectueel niveau zijn zijn Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates on the Gospel of John), wat neerkomt op een volledig commentaar op de meest filosofische evangelieteksten. Andere preken strekken zich uit over een groot deel van de Schrift, maar het is vermeldenswaard dat Augustinus weinig te zeggen had over de profeten van het Oude Testament, en wat hij over St. Paulus te zeggen had, verscheen eerder in zijn geschreven werken dan in zijn openbare preken.
Vroege geschriften
Moderns gecharmeerd van Augustinus uit het verhaal in Confessions hebben veel nadruk gelegd op zijn korte, aantrekkelijke vroege werken, waarvan er verschillende de stijl en manier van ciceronische dialogen weerspiegelen met een nieuwe, geplatoniseerde christelijke inhoud: Contra academos (386; Against the Academics), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Blessed Life) en Soliloquia (386/387; Soliloquies). Deze werken lijken wel en niet op Augustinus 'latere kerkelijke geschriften en er wordt veel over gedebatteerd vanwege hun historische en biografische betekenis, maar de debatten mogen niet verhullen dat het charmante en intelligente stukken zijn. Als ze alles waren wat we van Augustinus hadden, zou hij een gerespecteerde, zij het kleine, figuur blijven in de late Latijnse literatuur.
