Tijden en gebedshuizen
Heilige seizoenen
Aanbidding vindt plaats op afgesproken seizoenen en plaatsen. De religieuze kalender is dus van groot belang voor de aanbiddingsgemeenschap, aangezien gemeenschappen aanbidding associëren met kritieke tijden in het leven van de samenleving. De jacht-, plant- en oogstseizoenen zijn van bijzonder belang. Het begin van het jaar (ten tijde van de lente- of herfstnachtevening of normaal gesproken de zomer- of winterzonnewende), de nieuwe maan (af en toe de volle maan) of de week wordt beschouwd als een bijzonder gunstige tijd voor daden van aanbidding. Speciale festiviteiten die eigen zijn aan het geografische of historische bestaan van de gemeenschap bieden ook vaste gelegenheden voor aanbidding.
In gemeenschappen met een uitgebreide structuur voor aanbidding wordt de dag vaak onderverdeeld in vastgestelde perioden voor aanbidding (bijvoorbeeld in het christendom onder kloostergemeenschappen en in de islam). Dagen ter herdenking van de geboorte (bijv. 25 december in het christendom) of de dood van de stichter van de religie kunnen van speciale betekenis zijn voor aanbidding. Herdenking van het leven van de heiligen omvat ook speciale gebeden en toewijding voor bepaalde gemeenschappen.
In de ordeningstijd voor aanbidding is de erkenning dat het heilige bij vaste gelegenheden het krachtigst verschijnt, belangrijk. Op nieuwjaarsdag wordt in veel oude samenlevingen en in sommige hedendaagse gemeenschappen de daad van aanbidding gezien als het feitelijk de kosmos zelf herscheppen. Door het reciteren van de mythe van de schepping van de wereld worden de aanbidders teruggetrokken in de oertijd, naar de bron van het natuurlijke en historische bestaan en nemen ze deel aan de vernieuwing van de wereldorde. In het oude Midden-Oosten waren dergelijke vieringen van fundamenteel belang voor de samenleving. Het Akitu-festival van de Babyloniërs vond plaats in de lente en markeerde de wedergeboorte van de natuur, de herinvoering van het koningschap door goddelijk gezag en het veiligstellen van het leven en de bestemming van de mensen voor het komende jaar. Het landbouwritme van het voorbereiden van de grond, planten, water geven, oogsten en wachten tot de aarde weer klaar is om opnieuw te worden geplant, was de doorslaggevende natuurlijke factor in veel van deze seizoensfestivals. De wereld werd oud, de vruchtbaarheid kwijnde weg, maar op de afgesproken tijd begon er nieuw leven op te wekken en was de natuur weer klaar om haar overvloed te produceren.
Oude Israëlische festiviteiten waren voor het grootste deel oorspronkelijk natuurfestivals, maar ze werden geassocieerd met historische gebeurtenissen in het leven van de gemeenschap. De gerstoogst in het vroege voorjaar hield verband met de bevrijding (het Pascha) van de Israëlieten uit de slavernij in Egypte. De tarweoogst (Pinksteren, of het Feest van de Weken), ongeveer zeven weken later, herdacht het geven van de goddelijke Wet (de Tien Geboden) op de berg Sinaï. De viering van de oogst van zomerfruit en de olijven in de vroege herfst (Soekot, of Loofhuttenfeest) werd geassocieerd met de periode van omzwervingen in de wildernis voorafgaand aan de binnenkomst van de Israëlieten in het Beloofde Land (Kanaän of Palestina). Op deze manier was de aanbidding van de gemeenschap verbonden met gebeurtenissen in haar vroege geschiedenis, werd de krachtige aantrekkingskracht van aanbidding in verband met natuurlijke vruchtbaarheid onder controle gehouden en werd de aanbidding van de gemeenschap daardoor in staat gesteld zich te concentreren op de morele en sociale eisen van de godheid. Een soortgelijke 'historisering' van seizoensfeesten vond plaats in andere religieuze gemeenschappen (bijv. De Iraanse religie, het christendom, de islam). Zie ook kalender: Oude en religieuze kalendersystemen.
