Berberse mensen

Berber, naam Amazigh, meervoud Imazighen, een van de afstammelingen van de pre-Arabische inwoners van Noord-Afrika. De Berbers leven in verspreide gemeenschappen in Marokko, Algerije, Tunesië, Libië, Egypte, Mali, Niger en Mauritanië. Ze spreken verschillende Amazigh-talen die behoren tot de Afro-Aziatische familie die verwant zijn aan het oude Egyptisch.

Islamitische wereld: Imazighen

Toen de Arabische veroveraars in de Maghrib in de 7e eeuw aankwamen, waren de inheemse volkeren die ze ontmoetten de Imazighen (Berbers;

Een nauwkeurige telling van Berbers is om verschillende redenen moeilijk te verkrijgen, waaronder een gebrek aan grondige onderzoeken. De twee grootste populaties Berbers zijn te vinden in Algerije en Marokko, waar grote delen van de bevolking afstammen van Berbers, maar slechts enkelen identificeren zich als Amazigh. Ongeveer een kwart van de bevolking in Algerije is naar schatting Berber, terwijl Berbers naar schatting meer dan drie vijfde van de bevolking in Marokko uitmaakt. In de Sahara in het zuiden van Algerije en in Libië, Mali en Niger telt de Berber-Toeareg meer dan twee miljoen.

Vanaf ongeveer 2000 vce verspreidden de Berber (Amazigh) talen zich westwaarts van de Nijlvallei over de noordelijke Sahara naar de Maghrib. Tegen het 1e millennium vce waren hun sprekers de inheemse bewoners van de uitgestrekte regio die de Grieken, Carthagers en Romeinen tegenkwamen. Een reeks Berberse volkeren - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - leidde toen tot Berberse koninkrijken onder Carthaagse en Romeinse invloed. Van die koninkrijken werden Numidia en Mauritanië eind 2de eeuw vce formeel opgenomen in het Romeinse rijk, maar andere verschenen in de late oudheid na de Vandaalinvasie in 429 n.Chr. En de Byzantijnse herovering (533 n.Chr.) En werden alleen onderdrukt door de Arabische veroveringen van de 7e en 8e eeuw ce.

Het waren de Arabieren, die Berberse krijgers hadden ingeroepen voor de verovering van Spanje, maar die volkeren toch een enkele naam gaven en barbaar (sprekers van een andere taal dan Grieks en Latijn) veranderde in Barbar, de naam van een ras dat afstamt van Noach. Terwijl ze de inheemse groepen verenigden onder één rubriek, begonnen de Arabieren hun islamisering. Vanaf het allereerste begin zorgde de islam voor de ideologische stimulans voor de opkomst van nieuwe Berber-dynastieën. Tussen de 11e en 13e eeuw veroverden de grootste daarvan - respectievelijk de Almoraviden en de Almohaden, nomaden van de Sahara en dorpelingen van de Hoge Atlas - het islamitische Spanje en Noord-Afrika tot in het verre Oosten tot Tripoli (nu in Libië). Hun Berberse opvolgers - de Mariniden in Fès (nu in Marokko), de Ziyaniden in Tlemcen (nu in Algerije) en de Ḥafṣids in Tunis (nu in Tunesië) en Bijaya (nu Bejaïa, Algerije) - bleven regeren tot de 16e eeuw.

Ondertussen hadden Berberse kooplieden en nomaden van de Sahara een trans-Sahara-handel in goud en slaven geïnitieerd die de landen van Sudan in de islamitische wereld opnam. Die prestaties van de Barbar werden gevierd in een enorme geschiedenis van Noord-Afrika (Kitāb al-ʿIbār) door de 14e-eeuwse Arabische historicus Ibn Khaldūn. Tegen die tijd trokken de Berbers zich echter terug, onderworpen aan Arabisering van twee zeer verschillende soorten. De overheersing van het geschreven Arabisch had het schrijven van Amazigh-talen (Berbers) in zowel het oude Libische als het nieuwe Arabische schrift beëindigd, waardoor de talen werden gereduceerd tot volkstalen. Tegelijkertijd dreef een toestroom vanuit het oosten van Arabische nomadenstrijders vanaf de 11e eeuw de Berbers van de vlakten de bergen in en overstroomde de woestijn. Samen zorgden die factoren ervoor dat de bevolking van Berber-sprekers in Arabisch-sprekers veranderde, met als gevolg verlies van originele identiteiten. Vanaf de 16e eeuw ging het proces verder in afwezigheid van Berber-dynastieën, die in Marokko werden vervangen door Arabieren die beweren dat ze afstammen van de profeet en elders door Turken in Algiers, Tunis en Tripoli.

Toen de Fransen Algerije in de 19e eeuw en Marokko in de 20e veroverden, grepen ze het onderscheid tussen de Arabische meerderheid en de berbers van de bergen aan. Op basis van de geschiedenis van Ibn Khaldūn werden deze laatste opnieuw geclassificeerd als een volk onder hun moderne naam Berbers. De identificatie en beschrijving van hun taal, de antropologische studie van hun samenleving en hun geografisch isolement gaven allemaal redenen voor hun afzonderlijke bestuur als volk dat terugging voor de tijd van de islam naar een heidens en christelijk verleden. Die koloniale studies en beleidslijnen hebben een groot deel van de geschiedenis van de Berbers tot op heden bepaald, maar hebben ondertussen een verslag van hun manieren en gebruiken nagelaten vóór de komst van de moderniteit.

Aan het begin van de 20e eeuw was de Berberse wereld gereduceerd tot enclaves van verschillende grootte. In Tripolitania en Zuid-Tunesië werden deze voornamelijk gevormd door de heuvels van het Nafūsah-plateau en het eiland Jerba, in het oosten van Algerije door de bergen van de Aurès en Kabylie, en in Marokko door de bergketens van de Rif, de Midden- en Hoge Atlas, de Anti-Atlas en de Sahara-atlas. In het zuiden van Marokko bestonden ze uit de oases van de Drâa-vallei, en in de noordelijke Sahara voornamelijk uit de Mʾzab met die van Ghadames, Touggourt en Gourara. In de centrale en zuidelijke Sahara lag het uitgestrekte gebied van de Ahaggar-bergen en de woestijn in het zuiden.

De economie bestond grotendeels uit zelfvoorzienende landbouw en pastoralisme dat werd beoefend door boeren, transhumanten en nomaden, in combinatie met weven, aardewerk, metaalwerk en leerwerk, en lokale en enige langeafstandshandel. De woningen varieerden van grotten tot huizen met een schuin dak, platkastelen en tenten. Wat de woning ook is, de constructie ervan is ontworpen om een ​​interieur te creëren dat wordt geregeerd door de vrouwen van de familie. Buiten verzamelden vrouwen zich bij de fontein of put en bij het graf van de plaatselijke heilige, terwijl mannen elkaar ontmoetten in de moskee of op straat en op het plein. In het geval van de nomadische en matrilineaire Toeareg van de centrale Sahara, werd het kamp grotendeels gecontroleerd door de vrouwen, die hun echtgenoten kozen en met hun liedjes centraal stonden in sociale bijeenkomsten.

De woning was de thuisbasis van de nucleaire, meestal patrilineaire familie, die de basiseenheid was van een stamgroep die onder de naam stond van een gemeenschappelijke voorouder, wiens Ait of mensen ze beweerden te zijn. In principe waren alle families en clans gelijk, beheerst door erecodes die waarschijnlijk tot vete's zouden leiden, maar ook door een raad van oudsten, de jamāʿah, die de vrede bewaarde door te oordelen, uitspraken te doen over schadevergoeding en strafbepalingen. In feite waren de verschillende samenlevingen niet egalitair. Het dorp en de clan lieten regelmatig nieuwkomers als minderwaardigen toe, en de regerende ouderlingen kwamen uit vooraanstaande families. Als dorpen of clans ten oorlog zouden trekken, zoals ze vaak deden, zou er een leider kunnen worden gekozen die op basis van zijn bekwaamheid klanten zou kunnen aantrekken, zijn eigen leger zou vormen en - zoals de heren van de Hoge Atlas rond 1900 - zijn eigen heerschappij zou vestigen. De Toeareg van de Ahaggar en de zuidelijke Sahara, ook wel Blauwe Mannen genoemd vanwege hun met indigo geverfde gewaden en gezichtssluiers, waren aristocratische nomaden die regeerden over vazallen, lijfeigenen en slaven die namens hen de oases cultiveerden; zij erkenden op hun beurt opperhoofden of koningen, die amenukalen werden genoemd. Ze hadden een vorm van het oude Libische medeklinkerscript bewaard onder de naam Tifinagh, hoewel de meeste teksten in het Arabisch waren geschreven door een klasse van moslimgeleerden. Zulke heilige geleerden waren overal gezagsdragers en onder de Ibadi Berbers van de Mʾzab heersten ze over de gemeenschap.

Hoewel veel van die kenmerken van de Berberse samenleving bewaard zijn gebleven, zijn ze sterk gewijzigd door de economische en politieke druk en kansen die sinds de eerste jaren van de 20e eeuw zijn ontstaan. Te beginnen met de Kabyle van Algerije creëerde emigratie uit de bergen op zoek naar werk permanente Berbergemeenschappen in de steden van de Maghrib, evenals in Frankrijk en de rest van West-Europa. Die emigratie heeft op zijn beurt modern materiaal en de populaire cultuur terug naar de thuislanden gebracht. De onafhankelijkheid van Marokko, Algerije, Tunesië, Libië, Mauritanië, Mali en Niger creëerde ondertussen een nieuwe politieke situatie waarin het Berberse nationalisme zijn intrede deed. Die omstandigheid was grotendeels een reactie op het beleid van de nieuwe regeringen, die een afzonderlijke Berberse identiteit hebben afgekeurd als een overblijfsel van kolonialisme dat onverenigbaar is met nationale eenheid. In Marokko voelde de monarchie zich bedreigd, eerst door het Franse gebruik van Berbers om de sultan in 1953 te onttronen en ten tweede door de rol van Berberse officieren bij de poging tot moord op de koning in 1971-1972. In Algerije was de opstand in Kabylie in 1963–64 een verdere rechtvaardiging voor een Arabiseringsbeleid, dat Berbers kwalijk nam, niet in de laatste plaats omdat velen in het Frans waren opgeleid. Berberstudies waren verboden of onderdrukt in zowel Marokko als Algerije, maar in Algerije in 1980–81 veroorzaakte de annulering van een lezing over Berberse poëzie een "Berberbron" van demonstraties in Kabylie die werden gestimuleerd door populaire Berberse liedjes en zangers.

Berberisme onder de naam Imazighenity (van de Berber Amazigh, meervoud Imazighen, aangenomen als de juiste term voor het volk) werd ondertussen academisch geformuleerd door Berbers in Parijs, die in 1985 het tijdschrift Awal oprichtte. Berber-talen zijn nieuw leven ingeblazen als een geschreven taal genaamd Tamazight (de naam van een van de drie Marokkaanse Berber-talen) met een aangepast Latijns schrift en Tifinagh, en de mensen en hun cultuur zijn in druk uitgewerkt door de doorlopende publicatie van UNESCO van de Franstalige Encyclopédie Berbère (1984–).

De toenemende vraag naar de erkenning van Berbers - in theorie als de oorspronkelijke bewoners van Noord-Afrika en in de praktijk als afzonderlijke componenten van de samenleving - heeft enig succes gehad. Tamazight wordt gestudeerd in Algerije en wordt sinds 2002 erkend als een nationale, maar niet officiële taal; Ondanks de onrust onder de bevolking in Kabylie, hebben Berbers nog geen sterke politieke identiteit verworven in een Algerijnse democratie. Berberisme in Marokko heeft geleid tot de oprichting van een Koninklijk Instituut voor Amazigh-cultuur, tot schoolonderricht in Tamazight en tenslotte sinds 2011 tot erkenning van Tamazight als officiële taal, allemaal in het belang van de nationale eenheid onder de monarchie. Ondertussen biedt de Berbercultuur de onschatbare toeristenindustrie veel van zijn cachet: zijn kenmerkende architectuur, ambachten en kostuums in een romantisch landschap dat specifiek Marokkaans is. In Libië opende de omverwerping van Muammar al-Qaddafi de weg voor de Berbers van het Nefūsah-plateau om een ​​erkende positie in de nieuwe orde te eisen, maar de Toeareg uit het buitenland die Kaddafi in zijn leger had gerekruteerd, werd het land uit gedreven. De Algerijnse Toeareg van de Ahaggar werden veranderd in cultivators en hun nomadisme bleef alleen bestaan ​​als toeristische attractie. Maar de Toeareg-soldaten keerden terug naar de zuidelijke Sahara om, in overleg met islamitische militanten, een langdurig conflict van hun volk met de regeringen van Mali en Niger over de Berber-minderheidsstatus nieuw leven in te blazen en nog een andere eis te stellen voor een aparte status. Hoewel de uitkomsten van hedendaagse conflicten onzeker blijven, is het berberisme voldoende ingeburgerd als ideologie en als een cultureel en politiek programma om de verspreide gemeenschappen van Berbers een nieuwe nationale identiteit te geven in plaats van de oude antropologische identiteit.