In 2014 was islamisering - het proces om alle aspecten van het leven in een land in overeenstemming te brengen met de sharia (islamitische wet; Syaria in het Maleis) - duidelijk in veel delen van de moslimwereld. De meest gerapporteerde ontwikkelingen waren in het Midden-Oosten, waar de soennitische opstandige groep bekend als ISIL (Islamitische Staat van Irak en de Levant; ook bekend als ISIS) een kalifaat verklaarde en een extremistische interpretatie van de islamitische wet oplegde in de gebieden van Irak en Syrië onder zijn controle. Met de media gericht op dit deel van de moslimwereld, kregen andere ontwikkelingen in moslimlanden weinig aandacht of aandacht. Een dergelijke ontwikkeling vond plaats in het kleine Maleisische moslimsultanaat Brunei, waar in mei 2014 de eerste bepalingen van de Shariʿah-strafwet, een nieuwe strafwet op basis van de Shariʿah-wet, van kracht werden. De nieuwe code was ingevoerd door de heerser van Brunei, Sultan Hassanal Bolkiah, in oktober 2013.
Zuidoost-Azië was eeuwenlang een 'kruispunt van Azië' geweest, waar etnisch, religieus en juridisch pluralisme tot bloei kwam. De islam arriveerde in de 14e eeuw, maar door handelaren in plaats van legers en veroveraars, en als gevolg daarvan was er een accommoderend samenleven tussen moslims en niet-moslims, Maleisiërs en Chinezen, en mannen en vrouwen. De regio heeft bijvoorbeeld nooit de islamitische gewoonte Purdah omarmd, waarbij vrouwen moesten worden afgezonderd. Kleurrijke maar bescheiden kleding heerste traditioneel over de zwarte abaya's, nikabs en boerka's die in delen van het Midden-Oosten werden gedragen. In heel Zuidoost-Azië mengden mannen en vrouwen van alle religies - de islam, het hindoeïsme, het christendom en het boeddhisme - zich vrij en namen deel aan handel, landbouw en de meeste aspecten van het gemeenschapsleven. Deze situatie veranderde de afgelopen decennia, waarbij de conservatieve islam dominant werd in Brunei.
Implementatie.
De nieuwe code werd in drie fasen ingevoerd. De eerste fase is in mei 2014 begonnen; de tweede was gepland in 2015; en de derde fase, die betrekking had op strafbare feiten die met de doodstraf waren bestraft, was gepland voor 2016. Het werd uitgevoerd onder noodbevoegdheden, aangezien het land sinds 1962 in een noodtoestand verkeerde. Brunei was geen democratie en zijn sultan was dat niet verantwoording afleggen aan een parlement of aan het volk.
Shariʿah strafrecht voor Brunei.
De afgelopen eeuw waren de strafwetten van Brunei gelijkelijk van toepassing op alle burgers van de multi-etnische en multireligieuze bevolking, zoals de strafwetten dat doen in andere common law-landen zoals het Verenigd Koninkrijk, de Verenigde Staten, India en Australië. Voorafgaand aan de onthulling van de Shariʿah-strafwet in oktober 2013 hadden de niet-moslims van Brunei, die ongeveer 30% van de bevolking vormden, gehoopt dat de nieuwe code alleen van toepassing zou zijn op moslims, zoals het geval was met de islamitische familiewetgeving. De nieuwe code maakte echter duidelijk dat het, tenzij uitdrukkelijk anders vermeld, van toepassing zou zijn op zowel moslims als niet-moslims. Sommige strafbare feiten, zoals diefstal, werden op elke persoon toegepast, terwijl andere, zoals het feit dat ze zwanger waren of buitenechtelijke bevalling, alleen op moslims werden toegepast. Er waren ook overtredingen, zoals het bespotten van de Koran, die specifiek van toepassing waren op niet-moslims. Dit laatste was een ernstig misdrijf omdat, afhankelijk van het verstrekte bewijs, een veroordeling de doodstraf zou kunnen opleveren. Als er minder bewijs was, zou de veroordeelde niet-moslim tot 30 jaar gevangenisstraf en een zweepslag van 40 slagen kunnen worden opgelegd. De misdrijven met betrekking tot alcoholgebruik hadden ook verschillende straffen, afhankelijk van het feit of de dader moslim of niet-moslim was.
De code stelde ook gender vast als een belangrijke factor voor het bewijzen van het plegen van een misdrijf, omdat voor sommige strafbare feiten onder de code de getuigenverklaring van moslimmannen vereist was. Zo vereiste een moordveroordeling het getuigenis van twee opstaande (vrome) moslimmannen. Ook opgenomen was de traditionele koranische regel dat het getuigenis van een vrouw de helft waard was dan dat van een man.
Hudud-overtredingen.
Slechts een handvol moslimlanden gebruikten hudud-wetten, die volgens moslimgeloof de straffen waren die door God werden bepaald in de Koran of de soenna (traditie van de profeet Mohammed). De code bevatte zes hudud-overtredingen, elk met zijn traditionele door de Sharia geordende straf: diefstal, met handamputatie; gewapende overval, ook met amputatie; zina (onwettige seksuele handelingen, waaronder overspel, homoseksuele handelingen en verkrachting), met steniging voor gehuwde daders en zweepslagen en een jaar gevangenisstraf als ze ongehuwd zijn; valse beschuldigingen van zina, met zweepslagen; alcohol drinken, met zweepslagen; en afval, met de doodstraf. Hoewel er strikte bewijsregels moesten worden nageleefd, voerden andere landen met vergelijkbare wetten routinematig dergelijke straffen uit.
De staatsmufti van Brunei, de belangrijkste religieuze jurist die een belangrijke rol speelde bij de verkoop van deze hervormingen aan het publiek, voerde aan dat de straffen de misdaad zouden afschrikken: “het is weliswaar angstaanjagend om steniging, handknippen en de doodstraf te noemen, maar is het niet omdat van deze terreur die mensen duizend keer zullen denken voordat ze een misdaad plegen? '
Oog om oog.
De staatsmufti beriep zich ook op het afschrikkingsbeginsel ter ondersteuning van de twee Qurʿanische principes van talie: oog om oog (bekend als qisas), dat gelijke vergelding vereiste voor veroorzaakte schade (een leven lang een leven, een gelijke wond voor een veroorzaakte wond)) en bloedgeld (diyat), dat formules verschafte voor een financiële vergoeding aan een slachtoffer of aan de erfgenamen van het slachtoffer in moordzaken. Er was weinig detail beschikbaar over de manier waarop dergelijke straffen zouden worden uitgevoerd. Van bijzonder belang was de vraag of chirurgen de qisas-verwondingen en de hudud-handamputaties zouden uitvoeren en, zo ja, of ze met verdoving zouden worden uitgevoerd.
Inperking van de vrijheden van religie en meningsuiting en andere mensenrechten.
Van bijzonder belang in een pluralistische samenleving waren de bepalingen in de nieuwe code die de vrijheden van aanbidding, meningsuiting en omgang beknotten. Moslims moesten de interpretatie van de islam volgen die was opgelegd door het Ministerie van Religieuze Zaken, en het was een ernstig misdrijf om de geldigheid van de leerstellingen van de Shafiʿi-rechtsschool in twijfel te trekken of te ontkennen.
Veel delicten onder de nieuwe code hadden een directe impact op de religieuze praktijk van niet-moslims. De nieuwe code bevatte een aantal woorden die verboden waren voor niet-moslims, waaronder Allah, wat zowel het Arabische als het Maleisische woord voor God was. Het was ook een ernstig misdrijf om "feiten, geloof, idee, concept, handeling, activiteit, materie of gevallen van of met betrekking tot een religie anders dan de religie van de islam" te verklaren of uit te drukken, zoals "afdrukken, verspreiden, importeren, het uitzenden en verspreiden van publicaties ”in strijd met de islamitische wet. De nieuwe code kan ook gevolgen hebben voor de dagelijkse praktijk van niet-moslims. Een niet-moslim die tijdens de maand ramadan eten of drinken of rookte op een openbare plaats, toen moslims overdag vastten, kreeg een jaar gevangenisstraf.
