Fayḍ islamitische filosofie

Fayḍ, (Arabisch: "emanatie"), in de islamitische filosofie, de emanatie van geschapen dingen van God. Het woord wordt niet gebruikt in de koran (islāmische schrift), die termen als khalq ('schepping') en ibdāʿ ('uitvinding') gebruikt om het scheppingsproces te beschrijven. Vroege moslimtheologen behandelden dit onderwerp alleen in eenvoudige bewoordingen zoals vermeld in de Koran, namelijk dat God de wereld had bevolen te zijn, en dat was het ook. Latere moslimfilosofen, zoals al-Fārābī (10e eeuw) en Avicenna (11e eeuw), onder invloed van het neoplatonisme, beschouwden de schepping als een geleidelijk proces. Over het algemeen stelden ze voor dat de wereld tot stand kwam als resultaat van Gods overvloed. Het creatieproces verloopt geleidelijk, wat begint op het meest perfecte niveau en afdaalt naar het minst perfecte - de wereld van de materie. De mate van perfectie wordt gemeten door de afstand tot de eerste emanatie, waar alle creatieve dingen naar verlangen. De ziel zit bijvoorbeeld gevangen in het lichaam en zal altijd verlangen naar haar vrijlating uit haar lichamelijke gevangenis om zich aan te sluiten bij de wereld van de geesten, die dichter bij de eerste oorzaak en daarom volmaakter is.

Al-Fārābī en Avicenna waren van mening dat God niet uit noodzaak voortkomt, maar uit vrije wil. Dit proces is spontaan omdat het voortkomt uit Gods natuurlijke goedheid, en het is eeuwig omdat God altijd overvloedig is. Al-Ghazālī (een moslimtheoloog uit de 11e eeuw) weerlegde de fayḍ-theorie omdat het Gods rol in de schepping verlaagt tot louter natuurlijke causaliteit. God, beweerde al-Ghazālī, schept met absolute wil en vrijheid, en theorieën over noodzakelijke overstroming en emanatie leiden logischerwijs tot de ontkenning van de absoluutheid van de goddelijke actieve wil.