De filosofie van de Yoruba

Van de orale cultuur van het verre verleden tot het levendige heden en gesteund door de wetenschappelijke verhandelingen, de Yoruba-filosofie kan het best worden begrepen als een volksfilosofie, een reeks verhalen en culturele praktijken die proberen de oorzaken en de aard van dingen die het lichaam beïnvloeden te verklaren. en het spirituele universum.

De Yoruba-bevolking, die meer dan 30 miljoen op het Afrikaanse continent telt en vele miljoenen in hun diaspora, bewoont een wereld van mythen, allegorieën, poëzie en de liefde en wijsheid van het Ifa waarzeggerij-systeem. Dat zijn slechts enkele van de componenten van de Yoruba-cultuur, waarvan de oorsprong de heilige stad Ile-Ife, Nigeria is. Ze dienen om de Yoruba te herinneren aan een verleden dat de mondelinge traditie heeft overleefd. Vanuit die basis zijn Yoruba-filosofie, religie en literatuur ontwikkeld, die allemaal oude waarheden en goddelijke moraal met de rede vermengen.

Vooraanstaande Yoruba-geleerden, intellectuelen, leiders en anderen - onder wie Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimbola en Jacob Olupona - hebben analyseerde en woog de theorie dat de oude held en godheid Oduduwa de stichter is van de Yoruba-natie, de lichtbrenger voor het Yoruba-volk en de pionier van de Yoruba-filosofie. Deze discussie gaat door en is essentieel om de Yoruba-filosofie te begrijpen.

De filosofie van Yoruba is rijk aan aforismen en spreekwoorden. Het is ook toegewijd aan een zoektocht naar liefde en wijsheid, wat duidelijk blijkt uit de eerste roman gepubliceerd in de Yoruba-taal - DO Fagunwa's Ogboju Ode Ninu Igbo Irunmale (1938). In zijn roman, zoals in veel van zijn andere literaire werken, vermengde Fagunwa fantastische fabels met volksfilosofie en religie, en het weerspiegelt de vermenging van gelukkige en ongelukkige voorstellingen die hij in zichzelf vond. E. Bolaji Idowu nam een ​​soortgelijke focus op in Olódùmaré: God in Yoruba Belief, een theologisch werk; het onderzoek werd uitgevoerd in 1955 en het boek werd gepubliceerd in 1962. Meer dan enig boek van of over de Yoruba in de 20e eeuw slaagde Olódùmaré erin religie te combineren met filosofie en literatuur. Het maakt duidelijk dat elke overlevering die de horizon van mensen verruimt, het begin van de filosofie is. Olódùmaré benadrukt ook dat de Yoruba-filosofie een volksfilosofie is die de kardinale deugden van het Yoruba-volk waardeert - namelijk liefde, moraliteit, matigheid, eerlijkheid, eer, moed, rechtvaardigheid, voorzichtigheid en standvastigheid.

Het woord voor hoofd in Yoruba - ori - heeft fysieke en spirituele connotaties die niet van elkaar kunnen worden gescheiden. De ori definieert het lichaam; andere delen van het lichaam zijn er verantwoordelijk voor. De ori bezit de kennis van het lichaam en is zijn bestemming. Yoruba-filosofie kan niet bestaan ​​zonder een ori. Op dezelfde manier kan de Yoruba-filosofie worden beschouwd als een antecedent van de Yoruba-religie, op dezelfde manier dat elk idee uit het hoofd komt voordat het in actie komt.

Als waarzeggerij in andere Afrikaanse filosofieën misschien niet gebruikelijk is, is het voor de Yoruba-bevolking een oase van wijsheid, liefde en moraliteit. Het is een steunpunt dat onafhankelijk is van de westerse of Aziatische filosofie. Complex en onmisbaar, Ifa waarzeggerij is een integraal onderdeel van de Yoruba-cultuur. Als een waarzeggerij expliciet wordt gemaakt door zijn babaláwo, hij die vertrouwd is met de kennis en wijsheid van het onbekende - een filosoof doordrenkt van zijn liefde voor de natuur, het gebruik van kruiden en de wegen van het platteland. Wil de Yoruba-cultuur analytisch betekenisvol zijn, dan moet er Ifa waarzeggerij zijn, net zoals er ook de ori moet zijn. Een Yoruba-schrijver is dus afhankelijk van dat steunpunt. Iemand die over de Yoruba-religie schrijft, kan dus een religieus-filosoof worden genoemd. Soortgelijke conclusies volgen: iemand die over Yoruba-literatuur schrijft, kan worden geïdentificeerd als een literair filosoof. Iemand die over de Yoruba-filosofie schrijft, kan een filosoof worden genoemd, zelfs als zijn of haar werk doordrenkt is met elementen van religie en literatuur. Maar het woord filosoof zelf is ingewikkeld, verscheurd omdat het tussen een gevoel van de in het Westen opgeleide filosoof en van de babaláwo ligt. Wande Abimbola belichaamt die complexiteit, en zijn boek Ifá Will Mend Our Broken World (1997) laat zien dat, als je Ifa waarzeggerij echt kent, je gemakkelijk gemoedsrust en succes in het leven zult vinden.

De ori is de basis van de Yoruba-filosofie, en een Yoruba-filosoof zal terughoudend zijn om haar van het lot te scheiden, net zoals een Yoruba-religiefilosoof zich terughoudend zal voelen om zichzelf van waarzeggerij te scheiden. Door Ifa waarzeggerij verschijnen de ori en zijn essentie in elk gesproken en onuitgesproken woord van het Yoruba-volk. Voor hen en voor hen is de ori de definitie van het hele lichaam. Het is de basis, het steunpunt, de penwortel.